ويقال : مكان زُخارِيُّ النبات ، وزُخارِيُّ النبات : زَهْرُه . وأَخذ النباتُ زُخارِيَّه أَي حَقَّه من النَّضارة والحسن . وأَرض زَاخِرَةٌ . أَخذت زُخارِيَّها . أَبو عمرو : الزَّاخِرُ الشَّرَفُ العالي . ويقال للوادي إِذا جاش مَدُّه وطمَا سَيْلُه : زَخَرَ يَزْخَرُ زَخْراً ، وقيل : إِذا كثر ماؤه وارتفعت أَمواجه ، قال : وإِذا جاش القوم للنَّفِير ، قيل : زَخَروا . وقال أَبو تراب : سمعت مُبْتَكِراً يقول : زاخَرْتُه فَزَخَرْتُه وفاخَرْتُه فَفَخَرْتُه ، وقال الأَصمعي : فَخَرَ بما عنده وزَخَرَ واحدٌ . زدر : جاء فلانٌ يضرب أَزْدَرَيْه وأَسْدَرَيْه إِذا جاء فارغاً ؛ كذلك حكاه يعقوب بالزاي ؛ قال ابن سيده : وعندي أَن الزاي مضارعة وإِنما أَصلها الصاد وسنذكره في الصاد لأَن الأَصْدَرَيْنِ عِرْقانِ يَضْرِبانِ تحت الصُّدْغَيْنِ ، لا يفرد لهما واحد . وقرأَ بعضهم : يومئذ يَزْدُرُ الناس أَشتاتاً ، وسائر القراء قرأُوا : يَصْدُرُ ، وهو الحق . زرر : الزِّرُّ : الذي يوضع في القميص . ابن شميل : الزِّرُّ العُرْوَةُ التي تجعل الحَبَّةُ فيها . ابن الأَعرابي : يقال لِزِرِّ القميص الزِّيرُ ، ومن العرب من يقلب أَحد الحرفين المدغمين فيقول في مَرٍّ مَيْرٍ وفي زِرٍّ زير ، وهو الدُّجَةُ ؛ قال : ويقال لعُرْوَتِه الوَعْلَةُ . وقال الليث : الزِّرُّ الجُوَيْزَةُ التي تجعل في عروة الجيب . قال الأَزهري : والقول في الزِّرِّ ما قال ابن شميل إِنه العُرْوَةُ والحَبَّة تجعل فيها . والزِّرُّ : واحد أَزرار القميص . وفي المثل : أَلْزَمُ من زِرٍّ لعُرْوَة ، والجمع أَزْرَارٌ وزُرُورٌ ؛ قال مُلْحَةُ الجَرْمِيُّ : كأَنَّ زُرورَ القُبْطُرِيَّة عُلِّقَتْ * عَلائِقُها منه بِجِذْعٍ مُقَوَّمِ ( 1 ) وعزاه أَبو عبيد إِلى عدي بن الرِّقَاعِ . وأَزَرَّ القميصَ : جعل له زِرّاً . وأَزَرَّه : لم يكن له زر فجعله له . وزَرَّ الرجلُ : شَدَّ زِرَّه ؛ عن اللحياني . أَبو عبيد : أَزْرَرْتُ القميص إِذا جعلت له أَزْرَاراً . وزَرَرْته إِذا شددت أَزْرارَه عليه ؛ حكاه عن اليزيدي . ابن السكيت في باب فِعْلٍ وفُعْلٍ باتفاق المعنى : خِلْبُ الرجل وخُلْبُه ، والرِّجْز والرُّجْز ، والزِّرُّ والزُّرُّ . قال : حسبته أَراد زِرَّ القميص ، وعِضْو وعُضو ، والشُّحُّ والشِّحُّ البخل ، وفي حديث السائب بن يزيد في وصف خاتم النبوّة : أَنه رأَى خاتم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في كتفه مثل زِرِّ الحَجَلَةِ ، أَراد بزرّ الحَجَلَة جَوْزَةً تَضُمُّ العُرْوَةَ . قال ابن الأَثير : الزِّر واحد الأَزْرَارِ التي تشدّ بها الكِلَلُ والستور على ما يكون في حَجَلَةِ العروس ، وقيل : إِنما هو بتقديم الراء على الزاي ، ويريد بالحَجَلَةِ القَبَجَة ، مأْخوذ من أَزَرَّتِ الجَرَادَةُ إِذا كَبَسَتْ ذنبها في الأَرض فباضت ، ويشهد له ما رواه الترمذي في كتابه بإِسناده عن جابر بن سمرة : كان خاتم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بين كتفيه غُدَّةً حمراء مثل بيضة الحمامة . والزِّرُّ ، بالفتح : مصدر زَرَرْتُ القميص أَزُرُّه ، بالضم ، زَرّاً إِذا شددت أَزْرَارَه عليك . يقال : ازْرُرْ عليك قميصك وزُرَّه وزُرُّه وزُرِّه ؛ قال ابن بري : هذا عند البصريين غلط وإِنما يجوز إِذا كان بغير الهاء ، نحو قولهم : زُرَّ وزُرُّ وزُرِّ ، فمن كسر فعلى أَصل التقاء الساكنين ، ومن فتح فلطلب الخفة ،

--> ( 1 ) قوله : [ علائقها ] كذا بالأَصل . وفي موضعين من الصحاح : بنادكها أَي بنادقها ، ومثله في اللسان وشرح القاموس في مادة قبطر .